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May 27, 2007
龙门二十品
龙门石窟同敦煌莫高窟、大同云冈石窟并称为中国三大石刻艺术宝库。河南省洛阳市区以南十三公里处，伊水北流，两岸香山与龙门山对峙，犹如一座天然门阙，古称“伊阙”，著名的龙门石窟就刻凿在这伊水两岸的崖壁上。1961年，国务院公布龙门石窟为全国重点文物保护单位。
龙门石窟始凿于北魏孝文皇帝由山西平城迁都洛阳（公元493年）前后，历经东魏、西魏、北齐、隋、唐诸朝，宋代、清代仍有零星雕凿。石窟中现在存窟龛二千三百四十五个，造像十万余尊。雕刻内容除佛教外，涉及建筑、音乐、书法、服饰、医药，等等，如同一座包罗万象的大型石刻艺术博物馆。
龙门石窟雕刻中，北魏时代的作品约占百分之三十。其中的第1443窟（古阳洞）是龙门石窟开凿最早、内容最为丰富的一个洞窟。
古阳洞内正壁主尊释迦牟尼佛，结跏趺坐于方形台座之上，面部 长圆清秀，披褒衣博带式袈裟，双手施禅定印，身后雕刻舟形背光和圆形头光，两侧各侍立一尊头号戴花鬘宝冠、上身袒裸，以项链、璎珞、 帔帛装饰的菩萨。
南北两壁鳞次栉比的众多龛像之中，惹人注目的是尺度较大、排列整齐的八个尖拱楣龛。这些龛内都是作禅定印的释迦牟尼佛像。龛楣及佛像的背光、项光构图精巧、内容丰富、以简朴的手法，雕刻出极富有变化的装饰纹样。从这些龛的规模、有序的排列和造像题记的内容，可以判断，这些造像的施主都是随孝文皇帝迁都洛阳的皇室、贵族、功臣。造像记称颂孝文皇帝的功德。
古阳洞的窟顶，大龛、小龛密布，龛内多为交脚弥勒菩萨和千佛，龛外多有造像题记。这批造像的服饰同其下壁面上排列的八大龛基本相同，但其造像记内容多种多样，为皇帝、为眷属，也有为自己祈福禳灾而发愿。
龙门石窟地处中原、十三朝帝王的都邑，文人学士在此集聚，文化气氛浓厚，因而多数造像刻有题记，现今保留二千八百余方。这在中国诸石窟群中是独有的特点。因为石窟中碑刻特别多，龙门石窟又被称作“古碑林”。
龙门石窟的营造，前后历经几个朝代，断断续续，绵延近千年；造像者有帝王、官吏、文人学士、僧人及平民百姓等，分属不同的阶层。他们的造像题记既因时代不同而具有多样的风貌，也受到书写、篆刻者的流派和艺术水平的影响。在诸多题记中，唐代褚遂良书丹的《伊阙佛龛之碑》和开元十年补刻的《大卢舍那像龛记碑》分别是初、盛唐楷书的代表。在此以前，从北魏造像记中精选出来的“龙门二十品”，是魏碑书法的代表。魏碑上承汉隶，下开唐楷，兼有隶楷两体之神韵，是今天书法界特别崇尚的一种书体。
龙门石窟现在造像题记中，北魏时代题记数量占半数以上，这千余块造像记又有半数以上集中在第1443窟（古阳洞）中。早期中国的文人学士、收藏家及拓印碑刻的爱好者，曾于龙门石窟数以千计的碑刻题记中选出五百品，拓印收藏，悉心研究。随着时间推移，后世再行精选，至清代，又有三百品、百品、五十品直至二十品。这二十品中，有十九品在古阳洞，仅一品在位于老龙洞外的第660窟（慈香窑）。这些造像记中的功德主多是北魏的王公贵族、高级官吏和有道高僧。他们为孝文帝歌功颂德或为祈福禳灾而开龛造像。他们的名字多在史书中有所记载。他们的造像记中还不免涉及当年的史实。因此，龙门二十品不但是一批魏碑书法的代表作，也是富有研究价值的史料。
“龙门二十品”是下列二十个窟龛的造像记，按年代依次为：
新城县功曹孙秋生刘起祖二百人等造像记 太和十七年至景明三年
长乐王丘穆陵亮夫人尉迟造弥勒像记 太和十九年十一月
步辇郎妻一弗为亡夫造像记 太和二十年
比丘慧成为亡夫始平公造石像记 太和二十二年九月十四日
北海王元详造弥勒像记 太和二十三年
太和二十二年九月二十三日 太和末至正始末年
游激校尉司马解伯达造弥勒像记 太和末至正始末年
陆浑县功曹魏灵藏薛法绍等造释迦像记 太和末至正始末年
邑主仇池杨大眼造石像记 太和末至正始末年
比丘道匠造像六区记 景明二年
北海王太妃高氏造像记 景明三年五月三十日
云阳伯郑长猷为亡父造弥勒像记 景明三年五月三十日
邑主高树等三十二人造石像记 景明三年八月十八日
比丘惠感为亡父母造弥勒像记 景明三年八月五日
广川王祖母太妃侯为亡夫造弥勒像记 景明四年十月七日
邑主马振拜等三十四人造石像记 景明四年十二月一日
广川王祖母太妃侯为幼孙造弥勒像记 正始四年
比丘法生为孝文帝并北海王母子造像记 熙平二年
安定王元燮为亡祖亡考妣造释迦像记 神龟三年
齐郡王元佑造像记
以上均位于第1443窟（古阳洞）
比丘尼慈香慧政造窟记
位于第660窟（慈香窑）
早期鉴选的龙门二十品中有唐人优填王像记一品，清代末年以“景明四年八月五日邑主马振拜等三十四人造像记”取代之，成为完全是魏体书法的“二十品”。后人又曾根据康有为习魏书之法进一步选出“四品”，即上述的新城县功曹孙秋生刘起祖二百人等造石像记、比丘慧成为亡父始平公造石像记、陆浑功曹魏灵藏薛法绍等造释迦像记、邑主仇池杨大眼造石像记。
清代康有为在《广艺舟》双楫中有魏碑十美之评语：“一曰气象浑穆，三曰笔法跳越，四曰点书峻厚，五曰意态奇逸，六曰精神飞动，七曰兴趣酣足，八曰骨法洞达，九曰结构天成，十曰血肉丰美。是十美者，唯魏碑、南碑有之。”
龙门二十品属魏碑体书法的精华，“自为一体，意象相近，皆雄峻伟茂，极意发宕，方笔之极轨也”，“率皆雄拔。然约而分之，亦有数体。杨大眼、魏云藏、一弗、惠感、道匠、孙秋生、郑长猷，沉着劲重为一体。长乐王、广川王、太妃侯、高树，端方峻整为一体。解伯达、齐郡王佑，峻骨妙气为一体。慈香、安定王元燮，峻荡奇伟为一体。总而名之，皆可谓之龙门体也”。慈香造像“其为章也，龙蟠凤舞，纵横相涉，阖辟相生，真章法之绝轨也。其用笔顿挫沉着，筋血俱露，北碑书无不骨肉停匀，笔锋难验，惟此碑使转斫折，酣纵逸宕，其结体飞扬绵密，大开宋明之体，在魏碑中，可谓奇姿诡态矣”。它是在汉隶的基础上经过改进而诱发的新体。郑长猷造像等“皆上为汉分之别子，下为真书之鼻祖者也”。魏书既保留着隶书的遗风，同时又孕育了唐楷新体的因素。
研习中国书法，各人依自己的学派，有主张先学篆字的，有主张先学行、草的、有主张先学隶书的，而包括臣，康有为等推崇魏碑书体，主张学书要从方笔开始，好练习腕力。学魏碑，就要从龙门二十品入手。所以康有为说：“北碑当魏世，隶、楷 错变，无体不有。综其大致，体庄茂而宕以逸气，力沉着而出以涩笔”，又说：“‘杨大眼’若少年偏将，气雄力健”，“‘广川王造像’如白门伎乐、装束美丽”，“‘元燮造像’如长戟修矛，盘马自喜”，“‘解伯达造像’雍容文章，踊跃武事”，“‘慈香’如公孙舞剑，浏亮浑脱”，“诸造像，巨刃挥天，大刀斫阵，无不以险劲为主”，但又有的圆静，有的庄茂，有的方重，有的靡逸，“凡后世所有之体格无不备，凡后世所有之意态亦无不备矣”。
在书法学习上，康有为述云：“寸字方笔之碑、以龙门造像为美。‘丘穆陵亮夫人尉迟造像’体方笔厚，书平竖直，宜先学之。”次之“杨大眼”骨力峻拔。遍临诸品，终之“始平公”，极意峻宕，骨格成、形体定，得其势雄力厚，一生无靡弱之病，且学之亦易似”。
龙门石窟造像记中每有简体字出现，见于“二十品”文句中的，如万简为万，弥简为弥，龙简为龙，无简为无，与简为与，迩简为迩，凤简为凤；此外，二十缩写为廿、三十缩写为卅，等等。因此，龙门石窟造像记又是研究汉字沿革的宝物史料。
过去介绍龙门二十品，局限于书法艺术，读者见到的是碑刻文字的摹拓。出版者将其切割拼版印成字帖，供习字者用作范本。我们以为，孤立地欣赏二十品的书法艺术是远远不够的。实际上，二十品的碑刻只是二十组北魏龛像的附属部分；发愿文、造像、龛形结构三者相得益彰，合为一体，代表着北魏龙门石窟艺术的精华。
二十品所属的龛像大多是北魏造像艺术的精品；北魏佛龛的各种类型，以楣为分如尖拱楣、圆拱楣、盝顶帐形及屋形等，均有丰富的展现，传达了当年中原佛寺建筑情况的宝贵信息。 龛内的造像主要有释迦牟尼佛的禅定像和说法像，数量更多的是弥勒菩萨的交脚像。交脚弥勒的流行是北魏佛教艺术相当显著的特点之一，反映着那个年代人们的遭遇、人们的心态和佛教信仰的热点----对于未来寄托了强烈的渴望。
在二十品诸龛中，不论佛、弥勒、胁侍菩萨和飞天，秀骨清像的造型及其逐步的演进使我们感受到由孝文帝倡导的北魏政治改革的力度，以此为契机，南朝艺术给予北方深刻的影响，南北文化交流在龙门石窟的岩壁上碰撞出明亮的光焰。社会的动荡和分裂并不能遏制文化的发展，人口的迁徙，民族的融汇，东西交通的开放，使得中华文明日新月异、五光十色。
Posted by limz at May 27, 2007 11:56 PM